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Annette F. Timm
This paper explores the uneven legacy of German population politics (Bevölkerungspolitik) in the context of the catastrophic conditions of military defeat and Allied occupation in post-WW II Berlin. Its underlying assumption is that state-sponsored pro-natalism in Germany should be evaluated as an ideology. A fundamental policy assumption of the Weimar, Nazi, and post-war German regimes, Bevölkerungspolitik was deeply rooted in nationalist and racialist interpretations of geo-political and economic conditions. Two sites of Bevölkerungspolitik, venereal disease control and marriage counselling, are examined in detail. Relying on previously unused documents, the account compares developments in East and West Berlin and contrasts German and occupation policy. The author argues that while laws and decrees marked the key turning points for health care practice, practitioners at the lowest level often reacted pragmatically to popular demands for sexual freedom and reproductive choice even before laws protected individuals from such invasions of the private sphere as forced V.D. examinations and eugenics-inspired denials of permission to marry. In both East and West, traditions of population policy reaching back into the 1920s coexisted and overlapped with attitudes formed in the Nazi era, and the influence of the occupiers. Yet neither West nor East German health authorities were entirely immune to influences from below. The more democratic system established by West Germany's Basic Law in 1949 eradicated abuses of individual rights more quickly, but fears of excessive emigration and the Cold War political context also prompted East German health authorities to move towards positive incentives and away from coercion in reproductive health care. Bevölkerungspolitik was part of the East German strategy to use the "superiority" of its health care system as an ideological weapon against the West.
Cet exposé explore l'inegal héritage des politiques de la population allemande (Bevölkerungspolitik) dans le contexte des conditions catastrophiques de la défaite militaire et de l'occupation alliée de l'après-deuxième-guerre mondiale à Berlin. Cette sous-jacente supposition est que l'initiative pro-natalisme gouvernemental en Allemagne devrait être évaluée comme une idéologie. Une hypothèse politique fondamentale de Weimar, Nazi, et d'après-guerre des régimes allemands, Bevölkerungspolitik était profondément enracinée dans les interprétations nationalistes et racialistes des conditions geo-politiques et économiques. Deux champs d'exploration (facets) de Bevolkerungspolitik: la lutte contre les maladies vénériennes et les services d'assistance matrimoniales sont examinés en détail. Comptant sur des documents inutilisés antérieurs, l'exposé compare les développements de l'Est et l'Ouest berlinois et contraste la politique de l'Allemagne et de l'occupation. L'auteur débat que pendant que les lois et les décrets marquaient des points tournants essentiels dans la pratique des soins de santé, les médecins à l'échelon inférieur, souvent réagissaient pragmatiquement en faveur de libertés sexuelles et des choix de reproduction avant même que les lois protégeant les individus de ces sortes d'invasions dans le domaine privé comme des examens vénériennes forcés et le refus d'inspiration eugénique de permission de mariage.
Dans l'une et l'autre, l'Est et l'Ouest, les politiques traditionnelles de la population remontant aux années vientaines coexistaient et chevauchaient avec les attitudes formées de l'ère Nazi et de l'influence de occupants. De plus, l'administration de la santé publique, ni de l'Ouest ni de l'Est de l'Allemagne, était complètement immunisée des influences des peuples générales. Le système plus démocratique de l'Allemagne de l'Ouest établit en 1949 de lois élémentaires qui supprima les abus aux droits de la personne plus vite, mais les peurs de migration excessive et le contexte politique de la guerre froide ont poussé l'administration de la santé publique de l'Allemagne de l'Est de mettre en marche des motivations positives et de s'éloigner de contrainte dans les soins de santé de reproduction. Bevölkerungspolitik faissait partie d'une stratégis de l'Allemagne de l'Est de se servire d'une "supériorité" de son système de soins de santé comme arme idéologique contre l'Ouest.
Salaires, niveaux de vie et travail féminin,dans l'arrondissement de Lille au XIXe siècle
Béatrice Craig
In the textile region of Lille, women, especially married women, seem to have withdrawn from the paid labour force in the second half of the nineteenth century: They were less and less likely to report an occupation to the census takers. What caused this apparent withdrawal? Not an increase in male wages, which would have allowed their husbands or fathers to support their families: male's real wages seem to have stagnated during most of the period. Not a shift in attitudes towards women's wage work: Employers and workers alike seem to have been very complacent about the issue. There were no demands for family wages, no emerging male breadwinner ideology in this region. Part of the answer lay in the diminishing supply of work that could be done at home, and that mothers of young children would have preferred. Ironically, those women's inability to work in factories may have led to female wages raising faster than men's - and to the progression of female real income. This in turn allowed women who could still work, at home or in factories, to work less, or less frequently; they were then considered casual workers, and their labour went unreported in the censuses.
Dans la région de Lille, les femmes, plus particulièrement les femmes mariées, semblent s'être retirées de la vie active dans la deuxième moitie du XIXe siècle: elles étaient de moins en moins susceptibles de déclarer une occupation aux agents recenseurs. Qu'est ce qui a causé cet apparent retrait? Ce ne fut pas une augmentation des salaires masculins, qui aurait permis à leurs maris ou leurs pères de subvenir aux besoins de leurs familles: les salaires réels semblent en effet avoir stagné pendant la plus grande partie de la période. Ce ne fut pas non plus un changement d'attitude envers le travail des femmes mariées. Employeurs et ouvriers semblent s'être fort peu préoccupés de la question. Il n'y avait pas dans la région de revendications pour un salaire familial, pas d'idéologie naissante du père soutient de famille. La diminution du travail à domicile, que préféraient les mères de jeunes enfants, fournit un premier élément de réponse. Ironiquement, l'incapacité de certaines femmes à aller travailler en usine entraîna une augmentation des salaires féminins plus rapide que celle des salaires masculins, et un accroissement du salaire réel féminin. Ceci permit alors aux femmes qui pouvaient travailler, soit à la maison, soit en usine, de travailler moins, ou moins souvent. Devenues travailleuses occasionnelles, ces femmes disparurent des recensements.
The Utopian Mayeux: Henri de Saint-Simon meets the bossu à la mode
Elizabeth K. Menon
Monsieur Mayeux was a fictional hunchback dwarf found in visual and literary media during and after the period of the July Monarchy (1830-1848) in France. Many artists, among them Honoré Daumier, and writers, including Victor Hugo and Alfred de Musset, popularized the hunchback. Mayeux was a unique "type" capable of addressing a diverse public on several simultaneous levels. The ambiguities inherent in his physical and psychological characteristics aided individuals who "used" him to sell a product or advocate a political position. With Saint-Simonism we can witness Mayeux being used to address both sides of the same argument. Although he was an unlikely "hero," the hunchback dwarf was uniquely qualified to address topical issues of the period, including the increasing popularity of the social system of Henri de Saint- Simon. Mayeux appeared as a primary character in a series of texts and lithographic prints that commented directly or indirectly on Enfantin's effective marketing of a reconfigured Saint-Simonist doctrine in the opening years of the July Monarchy. As an ironic choice -- partly because of Enfantin's connection of physical beauty to moral uprightness -- Mayeux evoked discussion. In addition, part of Saint- Simon's conception of God was as a harmoniser of all antitheses and the "sciences" of physiognomy and phrenology had informed the religious philosopher's ideas as much as it had helped shape Mayeux's physical form. Since he had a reputation in prints as being a womanize. Mayeux helped criticize the concept of love promoted by Saint-Simonists. As "everyman" representing the lower and middle classes, Mayeux would necessarily be concerned with utopian th eories proposing societal changes to benefit the disenfranchised. Those critical of Enfantin took advantage of Mayeux's personal ambiguities to expose the inconsistencies within the Saint- Simonists doctrine.
Monsieur Mayeux était un nain bossu fictif qu'on retrouvait en France dans les arts visuels et littéraires de la période de la monarchie de juillet (1830-1848). Plusieurs artistes et écrivains, dont Honoré Daumier, Victor Hugo et Alfred de Musset rendirent le bossu populaire. Mayeux était un genre de personnage qui pouvait s'adresser à un public varié à différents niveaux simultanément. Les ambiguïtés inhérentes à son caratère physique et psychologique facilitèrent la tâche des individus qui se servaient de lui pour vendre un produit ou pour préconiser une opinion politique. Avec l'arrivée du saint-simonisme nous pouvons remarquer qu'on se servait de Mayeux pour débattre les vues opposées d'un même argument. Quoiqu'il fut l'image invraisemblable d'un héro, le nain bossu était exceptionnellement qualifié pour discuter de sujets d'actualité de l'époque, y compris le système social de plus en plus populaire de Henri de Saint-Simon. Mayeux apparaît comme personnage principal dans une série de textes et de lithographes qui commentaient directement ou indirectement le marketing efficace d'Enfantin d'une nouvelle représentation de la doctrine saint-simonienne au début des premières années de la monarchie de juillet. Choix ironique -- en partie à cause du lien qu'Enfantin faisait entre la beauté physique et l'intégrité morale -- Mayeux suscitait la discussion. De plus, un des concepts de Dieu de Saint-Simon était d'un être qui harmonisait toutes les antithèses et que les "sciences" de physionomie et de phrénologie avaient informé les idées religieuses du philosophe, de même qu'elles avaient aidé à former la figure de Mayeux. Puisque sur les gravures il avait la réputation d'être un coureur de jupons, Mayeux devint le conduit de la critique du concept de l'amour tel que présenté par les saint-simoniens. En tant que "monsieur tout le monde" représentant la basse et la moyenne classes, Mayeux se préoccupait forcément des théories utopiques proposant des changements dans la société pour le bénéfice de ceux qui étaient privés du droit électoral. Ceux qui critiquaient Enfantin tirèrent profit des ambiguïtés personnelles de Mayeux pour mettre au jour les inconsistances au sein de la doctrine saint-simonienne.
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